كيف يكون المسيح إنساناً ثم تعبدونه وتقولون عنه إنه إله؟! هل قال سيدنا عيسى أنا إ

[b][b] وإذ بيسوع يجيبهم بكل قوة "أنا
هو خبز الحياة من يأتي إلي لا يجوع ومن يؤمن بي لا يعطش" (عدد 35). وتوضح
هذه الآية جوهر رسالة يسوع. إنه الاستجابة لحاجيات قلب الإنسان: "فخبز
الحياة يشير إلي الدور الأساسي الذي يقوم به يسوع لكي يشبع الروح
الإنسانية. فخبز يسوع هو المصدر الأول والرئيسي للغذاء الروحي. ولأن الخبز
هو الغذاء الرئيسي في العالم لذلك فهو يستطيع أن يشبع كل إنسان. فيسوع هو
مخلص العالم. ومعطي الحياة للعالم (عدد 33). ويقول "موريس" أن أداة
التعريف "الـ" (الخبز) تشير إلي أن يسوع وحده فقط هو خبز الحياة. ويقرر
"ميلن" أن خبز الحياة يشير أيضاً إلي الطبيعة المشبعة ليسوع "ويظهر هذا في
قوله" لن يجوع ولن يعطش. فكل أنواع الخبز الأخري مثل المن تترك إحساساً
بالجوع في النهاية. وبمقارنتها بمن اختبر المسيح فإنه لا يحتاج إلي أي شئ
آخر لإشباعه. وباختصار فإن يسوع بقوله "أنا هو خبز الحياة" يكشف عن طبيعته
السماوية وأنه هو فقط الذي يستطيع أن يشبع الحاجة الروحية لمستمعيه.

[b]يخبرنا يوحنا في بداية إنجيله أن الكلمة المتجسد "فيه كانت الحياة والحياة
كانت نور الناس والنور يضئ في الظلمة والظلمة لم تدركه" (يوحنا 1: 4 - 5).
ومرة أخري يستخدم يوحنا تشبيه النور ويضخم ما قاله سابقاً. ويقرر يوحنا أن
المسيح قال أنه نور العالم وأقوال أخري متشابهة في مناسبات مختلفة (8: 12،
9: 5، 12: 35 - 39). وبالرغم من أن يوحنا لم يخبرنا بالضبط متي قال المسيح
هذا (8: 12) ولكنه يعرفنا بالمكان الذي قال فيه. حدث هذا في عيد المظال في
فناء الهيكل. (7: 14).

[b] وأثناء عيد المظال يحدث حدثين دينيين
مهمين ولهما إشارة رمزية. الأول هو صب المياه علي الجانب الغربي من المذبح
بواسطة الكهنة اللاويين وهم ينشدون ما جاء في مزمور 113. أما الحدث الثاني
فهو إضاءة العديد من الشموع الضخمة داخل الهيكل. ويقول البشير يوحنا أن
يسوع انتهز هذه الفرصة لاستخدام هذين الرمزين ليوضح تعاليمه لهم (7: 37 -
38، 8: 12). وقد ذكر تشبيه النور في العهد القديم. فمجد الله الذي كان
يملأ المكان في السحابة كان يقود الناس إلي أرض الموعد (خروج 13: 21 - 22)
وكان يحميهم من أعدائهم (خروج 14: 19 - 25) وتدرب الإسرائيليون علي الغناء
"الرب نوري وخلاصي" (مزمور 27: 1) وكانت كلمة الله وناموسه هي النور الذي
يضئ الطريق لمن يتعلقون بوصاياه (مزمور 119: 105، 6: 23). وأضاء نور الله
في رؤيا (زكريا 1: 4، 13، 26، 28) وبالخلاص (عبرانيين 3: 3 - 4) "والنور
هو يهوه العامل وسطهم" (مزمور 44: 3) ويخبرنا أشعياء أن عبد الرب قد جعل
نوراً للأمم ليكون خلاص لأقصي الأرض (أشعياء 49: 6) وسيكون العصر الآتي
وقت يكون فيه الرب نفسه نوراً أبدياً لشعبه (أشعياء 60: 19 - 22 ورؤيا 21:
23 - 24) كما أن (زكريا 14: 5 - 7) له أهمية خاصة بوعده بالنور في اليوم
الأخير ويتبعه وعد بالماء الحي التي تخرج من أورشليم وربما كان هذا النص
هو الذي يقرأ في هذا العيد.

[b] ولهذا وهم يحملون في أذهانهم كل هذه
الآيات والطقوس كان إعلان يسوع مدوياً بقوة. وخاصة عندما قال أنه نور
للعالم كله وليس لليهود فقط. والإشارة إلي النور ليس فقط مادياً وأخلاقياً
كما يستنتج "موريس" عندما أعلن يسوع "إن كان أحد يمشي في الليل يعثر لأن
النور ليس فيه" (11: 9 - 10) وهذه الإشارة إلي النور الغير موجود فيه يوضح
أننا انتقلنا من النور المادي إلي الحقيقة الروحية ويعلق "موريس" بالقول
"إن يسوع أخبر مستمعيه أن الذين يرفضونه ولا يتخذونه مخلصاً لحياتهم هم في
خطر عظيم. وبالاختصار نقول أن الفكر الرئيسي في القول "أنا هو نور العالم"
أن يسوع هو النور الوحيد الذي يجب أن نرحب به ونؤمن به أيضاً وإلا سوف
نهلك.

[b] "أنا هو الباب"

[b] جاء هذا القول وسط معركة كلامية
حدثت بين الفريسيين. ونري يسوع في الفصل التاسع وهو يشفي إنساناً أعمي
الذي دافع عن يسوع وآمن به (9: 34 - 38). بعد هذه المعجزة والمعاملة
السيئة التي لقيها الرجل الأعمي من الفريسيين قارن يسوع نفسه بالقادة
الدينيين في ذلك الوقت ووصفهم بأنهم "سراق ولصوص" هذا التناقض بين المسيح
وبين القادة الدينيين أخذ صورة التشبيهات الصارخة في (10: 1) "حظيرة
الخراف" (عدد 2) "الراعي" (عدد 3) "البواب" " الباب" وبالرغم من حيوية
ووضوح هذه التشبيهات لم يفهم الفريسيون قصد يسوع منها (عدد 6). ولكي يوضح
يسوع رسالته شرح لهم المعاني المقصودة. فمثلاً وهو يقول "أنا هو الباب"
(الذي تدخل منه الخراف إلي الحظيرة) (عدد 7) وقبل ذلك تحدث عن نفسه
"كالراعي" (عدد 2) ووضحه بصورة أفضل (عدد 10).

[b] ماذا كان يقصد
يسوع بقوله "أنا هو الباب ؟" ولكي نجيب علي هذا السؤال من الأفضل أن نتذكر
أن حظيرة الخراف عادة بها باب واحد والرعاة في الشرق الأدني غالباً ما
يناموا عند هذا الباب ويقومون بنفس وظيفة هذا الباب وطبق المسيح هذا
التشبيه علي الراعي. ولهذا فلكي نجيب علي سؤالنا نري المسيح يقول أنه هو
نفسه وليس أحد آخر الذي من خلاله يمكن للخراف أن تدخل وتخرج وتجد مرعي (9:
9 - 10) وكما يستنتج "موريس" قائلاً "قال يسوع أنا هو الباب" وليس "باب"
أي أنه هو وحده الطريق للحياه. وهذا تأكيد آخر لما يقوله يسوع "السارق
يأتي ليسرق ويذبح ويهلك وأما أنا فقد أتيت لتكون لكم حياة وليكون لكم
أفضل. وهنا يصر يسوع علي أنه توجد طريق واحدة فقط للتمتع بالحياة الأبدية
ومصدر واحد فقط لمعرفة الله ونبع واحد للغذاء الروحي وأساس واحد للأمن
الروحي وهو يسوع فقط". ثم قال يسوع "إن دخل بي أحد يخلص ويدخل ويخرج ويجد
مرعي" (عدد 9) وبالرغم من أنه لم يوضح ماذا يقصد بكلمة "يخلص" فيمكن أن
تعني "الحصول علي الحياة الأبدية" لأننا نجد تفسيرين "للخلاص" والحصول علي
"الحياة الأبدية" مرتبطتين في (يوحنا 3 ك 16 - 17) ولهذا يجب علينا أن
نفهم الربط بين الإثنين.

[b] وفي الختام كما يقول "موريس" ومرة أخري
نحن نواجه فكرة الخلاص الشامل بمعني أنه يمكن أن يدخل من الباب فقط. وإذا
كان هناك باب واحد لكل الجنس البشري لذلك فمرة أخري نتذكر شيئاً مهماً
للغاية عن يسوع مثل كل أقواله الأخري "أنا هو" فإن قوله "أنا هو الباب"
يقودنا للتفكير في ألوهيته.
من أول وأهم أقوال المسيح التي تبدأ "أنا هو" والمذكورة في إنجيل
يوحنا (6: 35) "أنا هو خبز الحياة" وقد قال المسيح هذا القول عقب إشباعه
للجماهير. وأثناء أقواله قال لهم "لا تنظروا للطعام البائد بل للطعام
الباقي للحياة الأبدية الذي يعطيه لكم ابن الإنسان" (6: 27). وبينما كان
المسيح يحاول أن يحثهم علي الإيمان به يواجهه تحد لكي يوضح لهم من هو
"فأية آية تصنع لنري ونؤمن بك؟ (عدد 30) ثم أضافوا: "آباؤنا أكلوا المن في
البرية كما هو مكتوب: إنه أعطاهم خبزاً من السماء ليأكلوا" (عدد 31) وهم
بذلك كانوا يشيروا بوضوح إلي أن موسي أعطاهم المن لأن المسيح استمر في
تصحيح مفهومهم الخاطئ. فقال "الحق أقول لكم: ليس موسي أعطاكم الخبز من
السماء بل أبي" (عدد 32) ثم يضيف: "أبي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء
لأن خبز الله هو النازل من السماء الواهب حياة للعالم" (عدد 33) وبذلك
يوضح يسوع لهم أن الله لم يعطهم الخبز النازل من السماء فحسب (في الماضي)
بل أنه مازال يعطيهم وأشار إلي نفسه أنه هو "الخبز النازل من السماء" (عدد
33). وكان قصد المسيح الواضح أن يحرك فيهم الرغبة الروحية وإذ بهم يطلبون
هذا الخبز النازل من السماء ولكن كان تفكيرهم مرتبط بطلب الخبز المادي كما
يظهر هذا في محادثتهم فيما بعد.[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

[b][b][b][b][b][b][b][b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

[b]
[b] أ. يقول أحد الدارسين إنه يليق
بنا فهم كلمات السيد المسيح بالفكر اللاهوتي الذي كان للكنيسة الأولى، فإن
كلمات السيد تميز بين مجموعتين: الذين له مع الإثني عشر، والذين هم في
الخارج [10-11]. فإن سرّ الملكوت لم يعلن للإثني عشر وحدهم بل للذين
التفوا حول السيد في كنيسته، أما الذين في الخارج فهم اليهود رافضو
الإيمان به. فمن يتمتع بالحياة الكنسية ويكون تابعًا للسيد ينعم بقلب
منفتح يدرك سرّ ملكوت الله، أما الذي يبقى في الخارج فلا يقدر أن يدرك
السرّ في أعماقه، بل يحرم نفسه بنفسه من المعرفة الإيمانية الحية، فيبصر
بعينيه الجسديتين ويسمع بأذنيه الماديتين، أما أعماقه فلا ترى ولا تسمع.
وهكذا لا يرجع إلى المخلص ولا يتمتع بغفران خطاياه.

[b] ب. قدم السيد
تعاليمه علانية للجميع، لكن الأمر يحتاج إلى التمتع بإعلان السرّ، هذا
السرّ يعطى لكل نفسٍ تأتي إلى السيد مع الإثني عشر لتنفرد به وتنعم بعمله
الخفي فيها. إن كان ملكوت الله يشبه لؤلؤة كثيرة الثمن، فإن الله لا يبخل
عن أن يعطيها لكل إنسانٍ يتقدم إليه في جدية يسأله إياها.

[b] تُقدم
كلمة الله مجانًا لكنها لا تعلن إلا لمن يشتاق إليها طالبًا معرفة "سرّ
ملكوت الله"، الأمر الذي نلمسه بقوة في حياة معلمنا بولس الرسول، إذ يقول:
"نتكلم بحكمة الله في سرّ، الحكمة المكتومة التي سبق فعينها قبل الدهور
لمجدنا" (1 كو 2: 7)، ويدعو الإنجيل "سرًا" (أف 6: 19).

[b] بنفس
الفكر نجد السيد المسيح يقدم حياته مبذولة على الصليب علانية، لكنه لا
يستطيع أحد أن يتفهم سرّ الصليب إلا الراغب في الالتقاء معه ليتعرف على
قوة قيامته. فالصليب تمت أحداثه أمام العالم، أما القيامة فيختبرها
الراغبون في التمتع بعملها فيهم، هؤلاء الذين يصعدون مع التلاميذ في علية
صهيون يترقبون ظهوره!

[b] ج. كان اليهود يحسبون الأمم "في الخارج"،
إذ لا ينعمون بما تمتع به اليهود من آباء وأنبياء وشريعة مقدسة ومواعيد
إلهية. والآن في هذا المثل يكشف لهم السيد أن الذين في الخارج هم اليهود
الذين مع ما تمتعوا به من هذه الأمور رفضوا الدخول إلى سرّ الملكوت،
فصاروا كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: يبصرون السيد المسيح يخرج
الشياطين فيقولون به شيطان، ويبصرون القائمين من الأموات (مثل لعازر) فلا
يسجدون له بل يفكرون في قتله.

[b]
[b]
[b] وبخصوص عبارة "لست أفعل
شيئاً من نفسي.. بل أتكلم كما علمني أبي" (يو28:، فبهذا يعلن أن جوهره
هو مثله تمامًا، وأنه لا ينطق بشيءٍ إلا بما في ذهن الآب. إنه يقول أنا
لست من نفسي. لأن الابن هو الله من الآب، ولكن الآب هو الله ليس من الابن.
الابن إله من إله، الآب هو الله وليس من إله. الابن هو نور من نور، والآب
هو نور لكن ليس من نور. الابن كائن، لكن يوجد من هو كائن منه، والآب كائن
ولكن لا يوجد من هو كائن منه.

[b] لم يعلمه كما لو كان قد ولده غير
متعلم. لكن أن يعمله إنما تعني نفس معنى ولده مملوء معرفة... منه نال
المعرفة بكونه منه نال كيانه. لا بأن منه نال أولاً كيانه وبعد ذلك
المعرفة. وإنما كما بميلاده أعطاه كيانه، هكذا بميلاده أعطاه أن يعرف،
وذلك كما قيل لطبيعة الحق البسيطة، فكيانه ليس بشيء آخر غير معرفته بل هو
بعينه.
وبخصوص أنه أخفى عنهم معرفة الساعة على الرغم من قوله لهم
سابقاً: "أُعطيَ لكم أن تعرفوا سر ملكوت الله، وأما الذين هم من خارج
فبالأمثال يكون لهم كل شيء" (مر11:4). ألم يكن يشتاق السيد أن يدرك الكل
أسرار ملكوته إذ قال: "أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه
عن الحكماء والفهماء، وأعلنتها للأطفال. نعم أيها الآب، لأن هكذا صارت
المسرة أمامك" ( مت 11: 25- 26)![/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

[b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

ولكن، ما هو كنه هذا
الإيمان بالمسيح؟ نؤمن بأن يسوع هو المسيح، وهو إبن الله (يو31:20). ونؤمن
بأنه إبن الله الوحيد (يو16:3، 18) بكل ما تحمل هذه العبارة من صفات
لاهوتية. ونؤمن بأنه اللوجوس، عقل الله الناطق، كلمة الله.. ونؤمن أنه في
الآب والآب فيه (يو10:14، 11). ونؤمن أن من يرى المسيح فقد رأى الآب
(يو9:14). ونؤمن أن فيه الحياة (يو4:1؛ 1يو11:5)، ونؤمن انه مخلص العالم
(يو42:4؛ مت21:1) وأنه كفارة لخطايانا (1يو10:4؛ 2:2) ونؤمن أيضاً
بكلامه.. وبالطريق الذي رسمه الرب للخلاص..

كل هذا يدل على لاهوت المسيح، يُضاف إليها إيمانك بصفاته اللاهوتية.







إن كان ليس
أحد صالحاً، إلا واحد فقط وهو الله (متى17:19)، وقد ثبت أن المسيح هو صالح
أو هو الوحيد الصالح. إذن هو الله. هذا الذي إنفصل عن الخطاة وصار أعلى من
السموات. وإن كان الله وحده قدوس (رؤ4:15)، وقد ثبت أن المسيح قدوس، إذن
هو الله.



مع أن الجميع يؤمنون أن الله هو وحده الذي يغفر الخطايا، قام المسيح
بمغفرة الخطية للمفلوج وللمرأة الخاطئة وللص ولغيرهم. بمجرد أمر؛ ليس
بصلاة يطلب فيها الحِل من الله، كما يفعل الكهنة حالياً، إنما بالأمر
"مغفورة لك خطاياك" ولم يقل "إذهب الرب يغفر لك". وقال في صراحة أن له هذا
السلطان أن يغفر الخطايا على الأرض.



فإن كان المسيح هو الديّان، فإنه يكون الله؛ لأن الله هو الديَّان. وهو يفعل ذلك ويحكم على أفعال الناس لأنه يعرفها.



سنترك
معرفة الغيب هنا جانباً ونتكلم عن قراءة الأفكار. يقول الكتاب المقدس "فإن
فاحص القلوب والكلى هو الله البار" (مز9:7)، ويقول السيد المسيح "فستعرف
الكنائس أني أن هو الفاحص الكلي والقلوب (رؤ23:2)، أليس هذا إعترافاً
صريحاً بأنه هو الله.

يقول الكتاب صراحة عن الله "أنت وحدك قد
عرفت قلوب كل بني البشر (1مل39:، وقد ثبت أن المسيح قد قرأ الأفكار وعرف
خبايا القلوب والنفوس. فهل الكتاب يتناقض مع ذاته أن أن الله والمسيح
واحد؟ وبهذا يعرف المسيح قلوب البشر.



المراجع - إذا أردت المزيد عن هذا الموضوع، نرجو قراءة الآتي:

- كتاب لاهوت المسيح - البابا شنوده الثالث
- تفسير إنجيل يوحنا - القمص تادرس يعقوب
- كتاب طبيعة المسيح - قداسه البابا شنوده الثالث
- تفسير إنجيل مرقس - القمص تادرس يعقوب ملطي




لا يمكن لإنسان أيّاً كان أن يحصل مَنْ يؤمن به على كل هذه النتائج
الروحية التي ذكرناها، والتي تتعلق بأبدية المؤمن، ومركزه مع الله كإبن،
ومع الكنيسة كعضو فيها بالإيمان والمعمودية.
8- قبوله العبادة والسجود (يو38:9؛ مت33:14؛ لو8:5؛ مر33:5؛ 18:5؛ 25:5،
26؛ مت9:28؛ 18:28؛ مت11:2؛ في10:2، 11؛ متى22:7؛ يو13:14، 14).
9- له المجد إلى الأبد، وهي عبارة خاصة بالله وحده (أش3:6؛ 8:42).
(مت31:25؛ 32؛ 2بط18:3؛ 1بط11:4؛ يه25؛؛ مت27:16؛ لو26:9؛ رؤ17:7؛ 13:5،
6؛ 21:3؛ يو4:17، 5).. 10- المسيح هو الصالح القدوس (لو35:1؛
أع14:3؛ عب26:7؛ أع30:4، 27؛ رؤ7:3؛ عب26:7؛ يو46:8؛ 30:14؛ عب15:4؛
2كو21:5؛ 1يو5:3؛ 1بط22:2؛ مت4:27، 24، 19؛ مر24:1). 10- المسيح يغفر الخطايا (مت2:9؛ مر5:2؛ لو20:5؛ لو43:23). 12- المسيح هو الديان (2كو10:5؛ مت27:16؛ 31:25-46؛ مت41:13، 42؛ 2تي1:4؛ رؤ13:22؛ 14؛ 2:2، 9، 13، 19؛ 1:3، 8، 15؛ مت23:22).
13- المسيح هو صاحب القلوب والكُلى (رؤ23:2؛ يو7:16, 8؛ مر16:11، 17؛
مت8:16؛ مر6:2-8؛ مت3:9، 4؛ لو21:5، 22؛ مت24:12، 25؛ لو7:6-9؛ لو46:9؛
47؛ 39:7، 40؛ مت27:17؛ يو27:20؛ 11:11؛ 47:1-50؛ 18:4). 13- المسيح هو المخلص والفادي (مت21:1؛ يو47:12؛ 42:4؛ مت11:18؛ لو10:19؛ 1تي15:1؛ تي14:2؛ غل13:2؛ عب9:5؛ 3:2؛ أع12:4)